以下是帛书版《道德经》第七十一章到第八十一章的原文及白话文：
1. 第七十一章：
? 原文：知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
? 白话文：知道自己有所不知，是高明的。不知道自己有所不知，这就是弊病了。所以圣人不会犯这种错误，是因为把“不知却以为知”当成是弊病，因此不会有弊病。
2. 第七十二章：
? 原文：若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为奇者得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希有不伤其手矣。
? 白话文：如果民众一直以来都不畏惧死亡，那怎么能用死亡来恐吓他们呢？如果民众一直是畏惧死亡的，那么对于违法乱纪的人抓来杀掉，谁还敢再犯法呢？如果民众一直必定是畏惧死亡的，那么一直会有专门掌管杀人的人去杀。代替专门掌管杀人的人去杀，这就如同代替高明的木匠去砍木头。代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不伤到自己手的。
3. 第七十三章：
? 原文：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。故物或行、或随、或嘘、或吹、或强、或羸、或培、或堕，是以圣人去甚、去泰、去奢。
? 白话文：想要治理天下却又要用强制的办法，我看他是不能够达到目的的。天下是神圣的东西，不能用强力去治理。用强力去治理天下的人一定会失败，强力把持天下的人一定会失去天下。所以事物有的前行、有的后随、有的缓慢、有的急促、有的刚强、有的羸弱、有的安稳、有的危险，因此圣人要去除那种极端、过度、奢侈的行为。
4. 第七十四章：
? 原文：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
? 白话文：民众不畏惧死亡，怎么能用死亡来吓唬他们呢？如果能使民众一直畏惧死亡，对于那些违法乱纪的人，我抓来杀掉，谁还敢犯法呢？一直有专门掌管杀人的人去杀。代替专门掌管杀人的人去杀，就如同代替高明的木匠去砍木头，代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不伤到自己手的。
5. 第七十五章：
? 原文：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
? 白话文：民众之所以饥饿，是因为统治者收税太多，所以才饥饿。民众之所以难以治理，是因为统治者有所作为，所以才难以治理。民众之所以轻视死亡，是因为统治者追求奢侈的生活，所以才轻视死亡。只有不追求奢侈生活的人，才比过分看重生命的人高明。
6. 第七十六章：
? 原文：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
? 白话文：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长的时候是柔软脆弱的，死了以后就变得干枯了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。因此用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐。强大的反而处于下位，柔弱的反而处于上位。
7. 第七十七章：
? 原文：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
? 白话文：自然的规律，不就像拉弓射箭一样吗？高了就把它压低一些，低了就把它抬高一些；有余的就减少一些，不足的就补充一些。自然的规律是减少有余的来补充不足的。可是社会的法则却不是这样，是减少不足的来供奉有余的。谁能够把有余的拿来供给天下人呢？只有有道的人。所以圣人有所作为而不占有，有了功劳而不居功，他不愿意显示自己的贤能。
8. 第七十八章：
? 原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
? 白话文：天下没有比水更柔弱的东西了，然而攻击坚强的东西没有能胜过它的，因为没有什么东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以圣人说：“承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾难，才算是天下的君王。”正面的话好像是在反说一样。
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